JAÏNISME

Iedereen die aan een bepaald niveau van gedisciplineerd leven wordt gegeven, besteedt ’s ochtends een paar minuten aan een soort aanbidding, wat in feite zijn pogingen zijn om met god te communiceren. Deze praktijk is al eeuwen in zwang en het is net zo interessant om te weten als de evolutie zelf, als om te weten dat de procedures om god te aanbidden tot stand zijn gekomen. De manier van aanbidding is over het algemeen onderverdeeld in ‘manasi’, ‘homa’ en ‘bera’ (idool , en de laatste, afgoderij, is verreweg de gemakkelijkste manier, ‘binnen de hoedanigheid van de meerderheid van de mens’. Aagamas ‘beveelt de aanbidding van god in de vorm van afgod. Vanaf de vroegste tijden realiseerden onze voorouders zich hun beperkingen met betrekking tot andere vormen van aanbidding, namelijk Vedische offers en het chanten van Veda’s, maar streefden naar een soort gemakkelijkere aanpak ‘om Zijn nabijheid op een collectieve manier in te roepen’. De Collectieve aanbidding op een gemeenschappelijke locatie is mogelijk gemaakt door Aagamas. ‘betekent letterlijk ‘naar beneden komen’ (van procedures van god zelf om hem te aanbidden!!) en aagamische literatuur is rijk aan tradities gebaseerd op Veda’s en puraana’s die uiteindelijk de bronnen werden van Indiaas denken en toewijding (bhakti) en de steunpilaar van aanbidding. Aagamas stelde gewone mensen niet alleen in staat om gebeden aan te bieden, maar bevatten ook instructies of tempeloefeningen, beeldhouwen van afbeeldingen en hun toewijding, en odes voor gebouwen van tempels. Er is nauwelijks een dorp of stad of stad in India die geen tempel heeft. Naast deze tempels zijn er ’teertha’ en kshethras’ die teruggaan tot puraänische tijden die verbonden zijn met een avathaara (incarnatie) van Vishnu van rishi’s heilige verleden waardoor ze buitengewoon heilig worden, en oproepen tot een bezoek minstens één keer in je leven. Er was een tijd dat heersers en koningen en de ultrarijken tempels bouwden. Tegenwoordig zien we groepen gewone mensen samenkomen om tempels te bouwen en te beheren. Zoals een Swamiji het uitdrukte: het uitvoeren van rituelen en daden die voor het algemeen belang worden gedaan, behaagt de Heer die mensen zal zegenen met tijdige regenval, voldoende voedsel en hemelse vreugde. Voor blijvend goed effect en welzijn van mensen is het noodzakelijk dat de idolen voldoen aan aagamische codes. Het tempelontwerp is in alle opzichten gestandaardiseerd en gelukkig hebben we tegenwoordig een groot aantal ingenieurs en architecten / ambachtslieden (sthapathis) die goed thuis zijn op dit gebied en volledig op de hand zijn met de richtlijnen. Het is nogal jammer dat zo’n belangrijk onderwerp als aagama in de moderne tijd niet de aandacht heeft gekregen die het verdient en dat we alleen verdwaalde artikelen in tijdschriften hebben in plaats van populaire boeken. In zijn nederige poging probeert deze verhandeling opvallende details over aagama’s te presenteren, zoals fundamentele aspecten, classificaties, religieuze connotaties, acceptatie of anderszins van aagama’s door Poorvaachaarya’s / religieuze klassiekers ter ondersteuning van de Paancharaathra Aagama, en vat details samen over beeldhouwen en tempelbouw. Omdat het geenszins uitputtend is, wordt het beschouwd als een stap in de richting van vertrouwdheid met het onderwerp aagama’s. Over het algemeen wordt het cijfer van negen geassocieerd met God en het is toeval dat dit mijn negende boek is en het thema God Zelf is in Zijn ‘archa’-vorm. Inleiding Vormen van God Rond de eerste eeuw voor Christus of na Christus evolueerde een vorm van aanbidding die gemakkelijk toegankelijk was voor gewone personen zelf en het bestond uit het aanbieden van gebeden aan een beeld van de Heer in een tempel (en huizen) met bloemen, vruchten enz. Deze religieuze praktijk is ontstaan uit wat bekend staat als aagama shaasthra en de vorm van de Heer die werd gebeeldhouwd was volgens de contouren die de zieners en de verlichte rishi’s visualiseerden in ‘dhyaana mantra’; deze vorm van de Heer, de divya mangala vigraha [lichtgevende goddelijke vorm). staat ook bekend als de ‘archaavataara’ van God, voorafgegaan door vier andere vormen, namelijk. Para, Vyooha, Vibhava en Antharyaamin. Aagamas Aagamas zijn procedures met betrekking tot de aanbidding van God in afgodsvorm, en zijn tot stand gekomen als een populaire methode van aanbidding door de massa. De andere vormen van aanbidding ‘maanasi’ en homa’, zijn nogal moeilijk te beoefenen als rigoureuzer. Sage Maarkandeya merkte, terwijl hij reageerde op een vraag van Vajra, op: ‘Prakrithi’ is de ongemanifesteerde verblijfplaats van het fenomenale universum en ‘Vikrithi’ is de manifestatie ervan. Zolang de menselijke geest deel blijft uitmaken van ‘Vikrithi’, ‘wordt deze bepaald door conceptuele ideeën over vorm en kwaliteiten’. Omdat het hogere bewustzijnsniveau niet binnen handbereik van gewone mensen ligt, activeert het conceptuele symbool, een idool, gemakkelijk de latente goddelijkheid in de mens’. Aagamas pakt precies deze behoefte aan. Generieke soorten Aagamas Er zijn drie soorten Aagamas – Shaaktha, Shaiva Vaishnava. Hoewel alle drie de typen een gemeenschappelijk aspect hebben omdat ze allemaal belang hechten aan Shakthi, kent de eerste, namelijk Shaaktha, doorslaggevend belang en een onafhankelijke status toe aan Shakthi als superieur aan God Zelf. ‘Vaishnava aagamas bestaan uit twee systemen – Vaikhaanasa en ‘Paancharaathra : Tirupathi volgt de eerste en Srirangam de laatste. In deze verhandeling zal Paancharaathra nader aan bod komen. ‘Paancharaathra Aagama / vijfvoudige aanbidding Paancharaathra omvat, zoals de naam al doet vermoeden, aanbidding gedurende vijf secties (slots) van de dag. Ze staan bekend als Abhighamana (eerste korte aanbidding), Upaadhaana (materialen verwerven voor aanbidding), ljya (uitgebreid aanbiddingsprogramma), Swaadhyaaya (studie van geschriften en filosoferen) en ‘Yoga (meditatieDhyana Het concept van meditatie en innerlijke contemplatie komt voor in verschillende tradities zoals het hindoeïsme, boeddhisme en jaïnisme als een middel om spirituele groei... More en gemeenschap met het Goddelijke). ‘Paaancharaaathra heeft vermoedelijk maar liefst tien connotaties, waarvan sommige in deze verhandeling zullen worden behandeld. ‘Paancharaathra, ook bekend als Bhaagavatha religie, wordt het systeem van Bhakthi genoemd. ‘Poorvachaarya’s verschillen Net als in het geval van Upanishads waar Sankara en Madhwa verschillend belang hechtten aan ‘bheda en abheda’ shruthis, hebben we hier ook een verschil van mening over ‘Vedhic-ness’ van Paancharaathra, d.w.z. over de vraag of het Vedisch gezag heeft. Sankara en advaithins beschouwen dit niet als Vedisch, terwijl Raamaanuja er volledige steun aan heeft gegeven (Sri Bhaashya). Yaamuna’s Aagama Praamaanya en Vedantha Desika’s Paancharaathra Rakshaa hebben deze Aagama gesteund. Bronteksten voor Paancharaathra De leer van genade van de Heer en bhakthi, die de basisprincipes van Paancharaathra Aagama onderstreept, zijn gebaseerd op Veda’s, Puraanas en Smrithis. Om wat te citeren: Upaasana Kaandas in Aaranyakas, Bhaagavatha Puraana, Shandilya en Naaarada Soothras. Beeldaanbidding en beeldhouwen Beeld- of idoolaanbidding is gebaseerd op het zeer belangrijke aspect of guna van de Heer, namelijk Soulabhya. De ‘eindige’ vorm van het Oneindige veronderstelt dat de Heer Zich laat aanbidden in welke vorm of stijl Zijn toegewijden ook verlangen. Dat heeft hij ook gezegd in de Geetha: ‘Ik openbaar Mijzelf aan hen die neerdalen in lijn met hun neigingen’ . Alle aazhwaars en aachaarya’s hebben in gloeiende bewoordingen hun ervaring met de ‘divya mangala vigraha’ van de Heer beschreven – hierdoor kon Ramanuja het volledige geloof in bhakthi bevestigen. De zieners en rishi’s konden de aanwezigheid van de Heer ‘voelen’ en Zijn vorm visualiseren, en de details / contouren werden vastgelegd in dhyaana mantra’s. Zo’n ‘gevoel’ ervaren door de zieners wordt in het moderne spraakgebruik ‘plastic conceptie’ genoemd. Dhyaana mantra’s zorgden dus voor wat bekend stond als ‘lakshanas’ en de shilpa shaastras zouden trouw zijn aan de ‘metafysische en fundamentele psychologie’ aspecten van de beelden. Voordat hij houtsnijdt of steen beeldhouwt voor beelden, een heilige taak daarbij, moet de kunstenaar zuiverende rituelen zoals vasten uitvoeren en speciale gebeden tot God aanbieden, de avond voordat hij met het werk begint. Tempelbouw Uit epigrafische verwijzingen lijken details over de basismotivatie om tempels te bouwen te zijn: om de genade van de Heer te zoeken; om enig gewin te behalen; om succes in oorlog te vieren of gewoon een residentie te bieden aan de familiegodheid. Elke regio in ons land vertoont zijn unieke uitdrukking in tempelarchitectuur. Er is een verschil tussen de hindoetempel en Jain Vihaaras. Stijlen verschillen ook – Bhadra stijl, Meru stijl etc.