De “Siva Samhita” is een oude tekst uit de hindoeïstische traditie die een belangrijke rol speelt in de beoefening en filosofie van yoga. Deze tekst, die dateert uit de 15e eeuw of eerder, is een van de belangrijkste werken die de principes en technieken van yoga beschrijven. In de volgende paragrafen zal ik een inleiding en een korte samenvatting geven van de “Siva Samhita”.
Inleiding:
De “Siva Samhita” is een van de klassieke teksten over yoga en behoort tot de Hatha Yoga-traditie. Deze tekst is genoemd naar de hindoeïstische godheid Shiva, die in de hindoeïstische mythologie wordt beschouwd als de oorspronkelijke leraar van yoga. De “Siva Samhita” is geschreven in de vorm van een dialoog tussen Heer Shiva en zijn vrouw Parvati. In deze dialoog onthult Shiva de geheimen van yoga aan Parvati, waaronder de verschillende houdingen (asana’s), ademhalingstechnieken (pranayama), meditatie, en andere aspecten van yoga.
Korte Inhoud:
De “Siva Samhita” bevat uitgebreide instructies en richtlijnen voor het beoefenen van yoga op fysiek, mentaal en spiritueel niveau.
Enkele van de belangrijkste onderwerpen die in de tekst worden behandeld, zijn:
Asana’s (Houdingen): De tekst beschrijft verschillende yoga-houdingen en legt uit hoe ze moeten worden uitgevoerd om het lichaam te versterken, flexibiliteit te vergroten en gezondheidsvoordelen te verkrijgen.
Pranayama (Ademhalingsoefeningen): De “Siva Samhita” introduceert verschillende ademhalingstechnieken om de vitale levensenergie (prana) te beheersen en in balans te brengen.
Dhyana (Meditatie): De tekst legt uit hoe meditatie moet worden beoefend om de geest te kalmeren, innerlijke vrede te vinden en spirituele vooruitgang te boeken.
Mudra’s en Bandha’s: “Siva Samhita” behandelt ook het gebruik van handgebaren (mudra’s) en energieblokkades (bandha’s) om de stroom van prana in het lichaam te reguleren.
Kundalini Yoga: Deze tekst bevat ook informatie over Kundalini Yoga, een geavanceerde vorm van yoga die zich richt op het ontwaken van de slapende spirituele energie (kundalini) in het lichaam.
Over het algemeen heeft de “Siva Samhita” een brede invloed gehad op de verschillende scholen en tradities van yoga, waaronder Hatha Yoga, Kundalini Yoga en Tantra Yoga, en heeft het bijgedragen aan de rijke en diverse erfenis van yoga in India en daarbuiten.
HOOFDSTUK I
Er is slechts één bestaan.
Er is slechts één bestaan.
Het jnana (Gnosis) is alleen eeuwig; het heeft geen begin of einde; er bestaat geen andere echte substantie. De diversiteit die we in de wereld zien, zijn het resultaat van zintuiglijke omstandigheden; wanneer deze ophouden, blijft alleen dit Jnana over, en niets anders.
Ik, Ishvara, de liefhebber van mijn toegewijden, en Gever van spirituele bevrijding aan alle schepselen, verklaar zo de wetenschap van yoganasasana (de uiteenzetting van Yoga). Hierin worden alle doctrines van twistzoekers verworpen, die leiden tot onware kennis. Het is voor de spirituele bevrijding van personen wiens geest onverstoord is en volledig naar Mij is gericht. Verschillen van mening.
Sommigen prijzen waarheid, anderen zuivering en ascese; sommigen prijzen vergeving, anderen gelijkheid en oprechtheid.
Sommigen prijzen het geven van aalmoezen, anderen loven offers ter ere van hun voorouders; sommigen prijzen actie (karma), anderen denken dat onthechting (vairagya) het beste is.
Sommige wijze personen prijzen de uitvoering van de taken van het huiselijk leven; andere autoriteiten houden offer &C., als het hoogste voor.
Sommigen prijzen mantrayoga, anderen het frequent bezoeken van bedevaartplaatsen. Dit zijn de wegen die mensen verklaren naar bevrijding.
Zo divers bezig zijnd in deze wereld, worden zelfs degenen die nog weten wat goede en slechte daden zijn, hoewel vrij van zonde, onderworpen aan verwarring.
Personen die deze doctrines volgen, nadat ze goede en slechte daden hebben begaan, dwalen voortdurend in de werelden, in de cyclus van geboorte en dood, gebonden door noodzaak.
Anderen, wijzer onder velen, en enthousiast gewijd aan het onderzoek van het occulte, verklaren dat de zielen vele en eeuwig zijn, en alomtegenwoordig.
Anderen zeggen: “Alleen die dingen kunnen worden gezegd te bestaan die worden waargenomen door de zintuigen en niets anders; waar is hemel of hel?” Zo is hun vaste overtuiging.
Zo gelovend in verschillende doctrines, met hun gezichten afgewend van het hoogste doel, denken ze, volgens hun begrip en opleiding, dat deze wereld zonder God is; anderen geloven dat er een God is, gebaseerd op verschillende onweerlegbare argumenten, gegrond op teksten die het verschil tussen ziel en God verklaren, en angstig om het bestaan van God vast te stellen.
Deze en vele andere wijzen met verschillende denominaties zijn verklaard in de Shastras als leiders van het menselijk denken in verwarring. Het is niet mogelijk om de doctrines van deze mensen die zo dol zijn op ruzie en strijd volledig te beschrijven; mensen dwalen zo in deze wereld, weggedreven van het pad van bevrijding. Yoga is de enige ware methode.
Na alle Shastras bestudeerd te hebben en er goed over te hebben nagedacht, is deze Yoga Sastra keer op keer gevonden als de enige ware en vaste leer.
Omdat door Yoga dit alles werkelijk bekend is, moet alle inspanning worden geleverd om het te verwerven. Wat is dan de noodzaak van enige andere leer?
Deze Yoga Shastra, nu door ons verklaard, is een zeer geheime leer, alleen te onthullen aan een hoogmoedige vrome toegewijde in de drie werelden.
Er zijn twee systemen (zoals te vinden in de Vedas). Karmakanda (ritualisme) en jnanakanda (wijsheid). Jnanakanda en karmakanda zijn opnieuw elk onderverdeeld in twee delen.
De karmakanda is tweeledig – bestaande uit voorschriften en verboden.
Verboden handelingen, wanneer ze worden gedaan, zullen zeker zonde voortbrengen; uitvoering van voorgeschreven handelingen levert zeker verdienste op.
De voorschriften zijn drievoudig – nitya (regelmatig), naimittika (incidenteel) en kamya (optioneel). Door het niet uitvoeren van nitya of dagelijkse rituelen hoopt zich zonde op; maar door hun uitvoering wordt geen verdienste verkregen. Aan de andere kant, als de incidentele en optionele plichten worden uitgevoerd of achterwege worden gelaten, levert dat verdienste of ondeugd op.
De vruchten van daden zijn tweeledig – hemel of hel. De hemelen zijn van verschillende soorten en zo ook de helle.
De goede daden zijn waarlijk de hemel, en zondige daden zijn waarlijk de hel; de schepping is het natuurlijke gevolg van karma en niets anders.
Schepselen genieten veel plezier in de hemel; in de hel worden veel onverdraaglijke pijnen geleden.
Uit zondige daden komt pijn voort, uit goede daden geluk. Voor het verkrijgen van geluk verrichten mensen voortdurend goede daden.
Wanneer de beproevingen voor slechte daden zijn doorstaan, vinden er zeker wedergeboortes plaats; wanneer de vruchten van goede daden zijn uitgeput, is het resultaat hetzelfde.
Zelfs in de hemel is er pijn door het zien van het hogere genot van anderen; waarlijk, er is geen twijfel aan dat deze hele wereld vol verdriet is.
De classificatoren van karma hebben het verdeeld in twee delen; goede en slechte daden; ze zijn de werkelijke boeien van belichaamde zielen, elk op zijn beurt.
Degenen die niet verlangen naar het genieten van de vruchten van hun daden in dit of het volgende leven, moeten alle daden die worden gedaan met het oog op hun vruchten, opgeven, en nadat ze ook de gehechtheid aan de dagelijkse en naimittika handelingen hebben verworpen, zich bezighouden met de beoefening van Yoga.
De wijze Yogi, die de waarheid van karmakanda (handelingen) heeft gerealiseerd, moet ze opgeven; en nadat hij zowel deugd als ondeugd heeft achtergelaten, moet hij zich bezighouden met jnanakanda (kennis).
De Veda-teksten – “De geest moet worden gezien”, – “Daarover moet men horen”, enzovoort, zijn de echte redders en schenkers van ware kennis. Ze moeten met grote zorg worden bestudeerd.
Die Intelligentie, die de functies aanzet tot de paden van deugd of ondeugd, ben ik. Dit hele universum, beweeglijk en onbeweeglijk, komt van mij; alles wordt door mij bewaard; alles wordt in mij opgenomen (bij de tijd van pralaya; omdat er niets anders bestaat dan de geest en ik ben die geest – er bestaat niets anders.
Zoals in ontelbare kopjes vol water veel reflecties van de zon te zien zijn, maar de substantie is dezelfde; op dezelfde manier zijn individuen, als kopjes, ontelbaar, maar de levendmakende geest, als de zon, is één.
Zoals in een droom de ene ziel vele objecten creëert door louter willen; maar bij het ontwaken verdwijnt alles behalve de ene ziel; zo is dit universum.
Zoals door illusie een touw op een slang lijkt, of een parelschelp op zilver; op dezelfde manier is dit hele universum superimposed in de Paramatma (de Universele Geest).
Zoals, wanneer de kennis van het touw is verkregen, de onjuiste opvatting van het zijn van een slang niet overblijft; zo verdwijnt dit op illusie gebaseerde universum door het ontstaan van zelfkennis.
Zoals, wanneer de kennis van de parelschelp is verkregen, de onjuiste opvatting van het zijn van zilver niet overblijft; zo lijkt de wereld altijd een waan door de kennis van de geest.
Zoals door kennis van touw de slang een illusie lijkt; op dezelfde manier, door spirituele kennis, de wereld. Zoals door geelzuchtige ogen wit geel lijkt; op dezelfde manier, door de ziekte van onwetendheid, lijkt deze wereld in de geest – een fout die zeer moeilijk te verwijderen is.
Zoals wanneer de geelzucht is verwijderd, de patiënt de kleur ziet zoals die is, zo, wanneer bedrieglijke onwetendheid wordt vernietigd, wordt de ware aard van de geest geopenbaard.
Zoals een touw nooit een slang kan worden, in het verleden, heden of toekomst; zo wordt de geest die boven alle gunas staat en zuiver is, nooit het universum.
Zoals een belletje in de zee oprijst door de beweging van de wind, komt deze vergankelijke wereld voort uit de Geest.
De Eenheid bestaat altijd; de Diversiteit bestaat niet altijd; er komt een tijd dat het ophoudt: tweevoudige, driedubbele en veelvoudige onderscheidingen ontstaan alleen door illusie.
Wat er ook was, is of zal zijn, ofwel gevormd of vormloos, kortom, dit hele universum is superimposed op de Opperste Geest.
Geïnspireerd door de Heren van suggestie komt avidya naar buiten. Het is geboren uit onwaarheid, en de essentie ervan is onwerkelijk. Hoe kan deze wereld met zulke antecedenten (grondslagen) waar zijn?
De Geest
De hele kosmos, beweeglijk of onbeweeglijk, is voortgekomen uit Intelligentie. Verzaak alles en neem er je toevlucht toe (Intelligentie).
Zoals ruimte zowel binnen als buiten een pot doordringt, bestaat er op dezelfde manier binnen en buiten deze voortdurend veranderende kosmos één Universele Geest.
Zoals de ruimte die de vijf valse toestanden van materie doordringt, niet met hen vermengt, zo vermengt de Geest zich niet met deze voortdurend veranderende kosmos.
Van Devas tot aan deze materiële kosmos worden allen doordrongen door één Geest. Er is één satchitananda (Zijn, Bewustzijn en Gelukzaligheid) dat alles doordringt en ondeelbaar is.
Omdat het niet verlicht wordt door een ander, is het daarom zelfverlichtend; en vanwege die zelfverlichting is de aard van de Geest Licht.
Omdat de Geest in zijn aard niet beperkt is door tijd of ruimte, is hij oneindig, alomtegenwoordig en op zichzelf heel.
Omdat de Geest anders is dan deze wereld, die is samengesteld uit vijf toestanden van materie, die vals zijn en onderhevig aan vernietiging, is hij eeuwig. Hij wordt nooit vernietigd.
Buiten en voorbij hem is er geen andere substantie, daarom is hij één; zonder hem is al het andere vals; daarom is hij Ware Werkelijkheid.
Omdat in deze wereld, geschapen door onwetendheid, de vernietiging van verdriet betekent dat men geluk verwerft; en door Gnosis volgt onkwetsbaarheid voor alle verdriet; daarom is de Geest Gelukzaligheid.
Omdat door Gnosis de Onwetendheid, die de oorzaak is van het universum, wordt vernietigd; daarom is de Geest Gnosis; en deze Gnosis is bijgevolg eeuwig.
Omdat in de tijd deze veelvoudige kosmos zijn oorsprong vindt, is er dus Eén die waarlijk het Zelf is, onveranderlijk door alle tijden heen. Die één is en ondenkbaar.
Al deze externe substanties zullen in de loop van de tijd vergaan; (maar) die Geest die onvernietigbaar is door woord (zal bestaan) zonder een tweede.
Noch ether, lucht, vuur, water, aarde, noch hun combinaties, noch de Devas, zijn volmaakt; alleen de Geest is dat.
Yoga en Maya
Nadat hij alle valse verlangens heeft opgegeven en alle valse wereldse banden heeft verbroken, ziet de Yogi zeker in zijn eigen geest de Universele Geest door het Zelf.
Nadat hij de Geest heeft gezien, die geluk voortbrengt, in zijn eigen geest met behulp van het Zelf, vergeet hij deze wereld en geniet hij van de onuitsprekelijke zaligheid van Samadhi (diepe meditatie).
Hij voor wie deze wereld slechts het speelterrein van maya is, daarom verachtelijk en waardeloos, kan geen geluk vinden in rijkdom, het lichaam, enz., noch in genoegens.
Deze wereld verschijnt in drie verschillende aspecten voor mensen – vriendelijk, vijandig of onverschillig; dit wordt altijd aangetroffen in wereldse omgang; er is ook onderscheid in stoffen, omdat ze goed, slecht of onverschillig zijn.
Die ene Geest wordt, door differentiatie, werkelijk een zoon, een vader, enz. De Heilige Geschriften hebben aangetoond dat het universum het gevolg is van maya (illusie). De Yogi vernietigt dit fenomenale universum door te beseffen dat het slechts het resultaat is van adhyaropa (toevoeging) en door middel van aparada (weerlegging van een verkeerde overtuiging).
Definitie van een Paramahamsa
Wanneer een persoon vrij is van de oneindige onderscheidingen en staten van bestaan zoals kaste, individualiteit, enzovoort, dan kan hij zeggen dat hij ondeelbare intelligentie is en een zuivere Eenheid.
Emanatie of Evolutie
De Heer wilde Zijn schepselen creëren; uit Zijn wil kwam avidya (Onwetendheid), de moeder van deze valse wereld.
Uit de akasha emaneren de lucht; uit de lucht komt het vuur voort; uit vuur – water; en uit water komt de aarde. Dit is de volgorde van subtiele emanatie.
Uit ether komt lucht voort; uit de combinatie van lucht en ether ontstaat vuur; uit de drievoudige samenstelling van ether, lucht en vuur komt water voort; uit de combinatie van ether, lucht, vuur en water wordt de (grove) aarde geproduceerd.
De eigenschap van ether is geluid; van lucht is het beweging en aanraking. Vorm is de eigenschap van vuur, en smaak van water. En geur is de eigenschap van aarde. Hier valt niet over te twisten.
Akasha heeft één eigenschap; lucht heeft er twee, vuur drie, water vier, en aarde vijf eigenschappen, namelijk geluid, aanraking, smaak, vorm en geur. Dit is verklaard door de wijzen.
Vorm wordt waargenomen door de ogen, geur door de neus, smaak door de tong, aanraking door de huid en geluid door het oor. Dit zijn werkelijk de organen van waarneming.
Uit Intelligentie is deze hele wereld, beweeglijk en onbeweeglijk, voortgekomen; of het bestaan ervan nu kan worden afgeleid of niet, de “Alwetende” Eén bestaat wel degelijk.
Opname of Terugtrekking
Er zijn twee krachten – viksepa (de uitgaande energie) en avarana (de transformerende energie) – die van grote potentie en kracht zijn, en waarvan de vorm gelukzaligheid is. De grote maya, wanneer niet-intelligent en materieel, heeft drie eigenschappen: sattva (ritme), rajas (energie) en tamas (traagheid).
De niet-intelligente vorm van maya, bedekt door de avarana-kracht (verberging), manifesteert zich als het universum, vanwege de aard van de viksepa-kracht.
De wijzen hebben zo de schepping van de wereld verklaard – tattwa’s (elementen) en non-tattwa’s (niet-elementen) worden op deze manier voortgebracht – niet anders.
Alle dingen worden gezien als eindig, etc. (toebedeeld met eigenschappen, etc.), en er ontstaan verschillende onderscheidingen alleen door middel van woorden en namen; maar er is geen werkelijk verschil.
Daarom bestaan de dingen wel; de grote en glorieuze Eén die ze manifesteert, bestaat alleen; hoewel dingen vals en onwerkelijk zijn, lijken ze voorlopig als de weerspiegeling van het echte echt.
Het Ene Wezen, zalig, geheel en alomtegenwoordig, bestaat alleen, en niets anders; hij die voortdurend deze kennis realiseert, is bevrijd van de dood en het leed van het wereldwiel.
Karma bekleedt de Jiva met het lichaam
Dit lichaam, dit tempel van lijden en genot, opgebouwd uit vlees, botten, zenuwen, merg, bloed en doorsneden met bloedvaten, is er slechts voor het lijden van verdriet.
Uit de zelfcombinatie van de Geest, die Siva is, en de Materie, die Sakti is, en door hun inherente interactie met elkaar, worden alle wezens geboren.
Uit de vijfvoudige combinatie van alle subtiele elementen worden in dit universum talloze grove objecten geproduceerd. De intelligentie die daarin besloten ligt, wordt jiva genoemd. De hele wereld is afgeleid van de vijf elementen. De jiva is de genieter van de vruchten van zijn handelingen.
Wanneer de vruchten van karma zijn genoten, wordt de jiva opgenomen in de Parambrahma.